淨土叢書序

 佛以大事因緣,出現於世,大事云何?三車超眾離火宅也。四九年不一息,三百會權實善說,良以減劫障重,眾根差別,有不得不然者,豈好栖栖饒舌者哉。夫日月之出,不為照於一時,雖常而不一其象,日有昕亭晡暌,月有晦朔弦望,不一始育萬物焉。聖道之垂也,寧異於是?故廣八萬法門,鑒機上下利鈍,巧立大小三乘,非廣無以攝群蒙也。然聖智遠徹三際,悲願無窮,知眾知解,知因所致,而又有懸記啟後,示以教順時變,應各擇其所重焉。時正法成就以戒,入象法成就以禪,此皆性修自力所致,皆以斷惑而出要也。今值末法,非不禪戒,而能十方坐斷,七滿納命者,能見幾許人哉?故曰:成就唯淨。淨有殊乎?曰不殊也。論教之相,轉識成智,無住涅槃,淨則以心作佛,乘願再來。論理之體,圓融三觀,無相而相,淨則心土一如,念而無念。如是矣,奚有殊耶?復曰:有殊也。論行之軌,三祇六度,盡元品惑,難矣;淨則剋期求證,帶業橫超,易矣。論果之德,七地不退,六即究竟,勞矣;淨則阿鞞跋致,一生補處,安矣。然則是有殊也。更有殊之殊者,即二力接引,同居圓具寂光,尤為一切法門所無者也。能明夫教理性體也,惟一乘不二,行果事相也,必善巧多方。言不殊,乃一乘之實際,殊者,乃事相之權宜。始則教為實以立權,終則果無權惟其實,達之則圓融一多,執之則聖量成礙矣。行者取難勞求成就,能得之,取易安求成就,能得之。苟少三祇生滅之忍力,不住涅槃之悲願,與其以自力行難或徒勞,曷若以二力行易而保安哉?且不待末法尚淨,而在正像,亦未嘗不尚淨也。或能微細作觀,三藏十二分教,首華嚴,迄於涅槃,總一切法義,由戒及慧,由信及證,何莫不皆依乎淨?惜眾不加察,始有西方極淨之特標,西方之淨,實集全藏淨德之精華,此精華即為全藏之第一悉檀焉。雖十方佛剎,皆有淨土,而經教所贊修者,不謂其他,而專指歸西方一剎也。惟其法難解行易,好執者反又生障趑趄;畏解難,過在放逸以置之;疑易行,過在驕慢以輕之;遂致寶山當前,仍復空手。佛早知其如此,故諄諄說出無量壽經、觀經、阿彌陀經三部,隨彼六味十方,嗜各不同,任食其一,無不皆果腹也。歷代賢達,承佛之旨,廣萃七經以接之,選五經以導之;其眾生知見,亦與之俱增,而仁者亦輩出,匡其淆亂,宏淨諸論,竟汗牛充棟矣。喻百病待療,藥尚憂乎匱哉?歲己丑徐蚌之役,兆民播遷,文獻蕩析,臺灣行都,雖有大藏徵集,而各宗論著注疏等不與焉。有道安法師者,恐久而湮放,毅然有編印各宗叢書之發起,以淨宗法圓頓,攝受普,首輯之。又得陳居士子平為副、毛居士凌雲主編,歷三寒暑,都為二百八十餘種。於戲!此乃有史以來,震旦第一之創舉也。竊以散者能聚、法末能宏、反博取約、述而有作,有一尚難,況乎四者,豈但為廬山之功臣、火宅之車乘,且能順暢我佛之本懷者矣。語錄:有問三車與白牛之別者,祖斥其外覓,余曰:能撥此淨叢,得於淨者,祖意云何?至此次大業功德,經之,營之,成之,事物本末,言盡詳於緣起,序不雷同。

中華民國六十年辛亥冬至日三寶弟子李炳南恭序

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